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秃尾巴李龙王的别传（一）
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秃尾巴李龙王的别传故事，是明代产生于千年古县文登的神话别传。清初这一神话已在中国朔方广地面区大量流传，尤其是山东和东北地区，险些无东谈主不知、无东谈主不晓。几百年来，秃尾巴李龙王不仅被广地面区的劳动众人奉为我方真确赖的保护伞，在秃尾龙的梓乡文登和闯关东的山东东谈主中，它更被视为可亲可敬的乡里乡亲，受到的大量尊敬和热诚是其他别传中的龙所难以企及的。清谈光年间，这位来自民间的秃尾龙还被御赐“溥惠佑民”封号，列入国度祀典，这在中国民间的龙文化史上更是唯一无二的，足见其影响之平凡和深切。
秃尾巴李龙王的别传故事出身于文登，源自文登稀奇的当然地舆环境要求和有着悠久历史传统的龙神贵重文化的深厚积淀。
龙是海洋文化的创造。古代文登县境包括今文登、荣成、环翠三市区广地面域，三面环海，境内河流纵横。早在新石器期间，原始先民就在这里逐海而居，向海洋觅食成为东谈主们主要的活命形势，海洋文化历史极为久远，积淀深厚。而半岛沿海，自古又龙卷风相配多，直到20世纪五六十年代，每当夏秋季节仍时有发生。这种风力极强的旋风，在陆地能把大树连根拔起，扶摇直上，升到高空。在海上能把海水吸到空中，形成上接苍穹，下拄海面的肥洪流柱，形似握住舞动、直上云天的巨龙，旧书称之为“龙挂”，当地东谈主则世代名其为“龙汲水”。稀奇的当然地舆环境，浓郁的海洋文化氛围和令东谈主敬畏的龙卷风等奇特的当然欢乐，无疑是产生龙的别传和形成龙神贵重文化的丰厚泥土。故文登境内对于龙的别传自古振奋。据清光绪《文登县志》引金、元、明时辰地舆志等图书所载，早在两千多年前，境内昌山已建有“巨神龙祠”，所祠神龙“能兴云雨”“自汉已著灵异”。可见神龙贵重历史之久远。其后，历代碑刻和方志所记境内出现神龙的别传多达几十处。如：金泰和二年（1202）金岭寺残碑云，承安三年（1198），山中发生山火，“忽见神龙升于烟焰”，扑灭大火，“而后常有龙相应而起”，东谈主王人谓，金佰利国际娱乐官网入口“香火之地”，故神龙“为之护握”。清乾隆《威海卫志》媾和光《文登县志》亦载，清初“火前村（合庆村）大雨，有龙斗于空中”，有姜姓村民“于山中得一物，大如箕，圆如财富，彻亮如好意思玉，或谓此即龙鳞也”。产生于明代的秃尾巴李龙王别传，恰是文登古县龙神贵重文化千余年传承积淀滋长出的民间神话故事中的一枝秀美仙葩。而李龙王被塑形成一条秃尾龙，则与神话的出身地柘阳山的具体环境要求有径直关联。
张开剩余49%文登柘阳山的龙母坟（2009年）
清光绪《文登县志》卷一《山川》纪录，文登城南40里处的柘阳山，南距海5里，旧时古木参天，古寺巍峨。建于后周显德六年（959）的柘阳古刹西有小殿三盈，逼处山阿，石骨嶙峋。殿后石窍中，常有巨蟒躲闪，天将降雨，就发出鸡鸣之声。持续出没，游东谈目标之，不避东谈主，也不为害。而别传中的秃尾龙，恰是一条像蛇不异贫瘠扫帚形尾部的龙。可见柘阳山这条能先见晴雨，且对东谈主亦不为害的蟒蛇，恰是这里的东谈主们塑造秃尾龙的原型。同期，柘阳山前村，自古多李姓，山后则有郭家村，多为郭姓。而在历代文登场地志中，秃尾龙又有郭姓、李姓两说。字据这些要求分析，文登柘阳山无疑是产生秃尾巴李龙王神话最早发源地。
文登回龙山庙会的上香客（2011年）
秃尾巴李龙王的别传出身于古代文登，亦有充分的文件尊府可证。在最早纪录这一别传的清康熙《文登县志》中，秃尾龙故事情节、条理依然描绘得比拟解析。在自后清雍正、谈光、光绪历代县志中，这一别传又进一步获取延续和发展。不仅文登场地文件有秃尾龙别传最早、最齐全的纪录，清乾隆年间才子袁枚亦将文登的这一别传以《秃尾龙》为题，纪录在《子不语》中。而其他各地清代场地文件中，却于今均未发现对于这一别传的纪录，更无天子加封的史实。故秃尾巴李龙王的别传发源于有悠久龙文化传统的古县文登，发源于颇具灵性的蟒蛇出没的文登柘阳山，是终止置疑的。
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